鄒 • 自然博物：關於鄒的博物學

原住民與眾神眾生，共存共榮。
西方知識中的自然博物，強調物的客觀存在，人、神不在其中。
相對的，鄒族知識中的自然博物，則是眾神、眾生與鄒人，相互交織、共融。
認識自然博物，必須透過生活實踐，藉由敘事、詩歌、舞蹈、儀式等行動，真實理解萬物。
這些行動包含與眾神互動的神聖體驗，西方知識的科學文字難以描述。

－浦忠勇 Tibusungu’e Poiconʉ

每位原住民都是與自然對話的博物學家

博物學是一門研究自然界的古老學科，涵蓋了動物、植物、礦物等所有自然物的觀察、描述和分類。對許多原住民族而言，博物學並非單純的學術研究，而是一種與土地、自然和祖先智慧緊密相連的生活方式。這種觀點強調親身實踐、口述傳承和與生態系統的共存，與西方以分類、採集為主的傳統博物學有顯著差異。

每位原住民都是博物學家。在過去，每位原住民經過長期的觀察與經驗，精準地掌握了動、植物的習性、生長週期、藥用價值和與環境的互動關係。這些知識並非記錄在書本上，而是世代相傳的故事、歌謠和祭儀，成為部落文化與認同的一部分。

因此，原住民族眼中的博物學，更像是一套生態智慧。它不僅關乎物種的辨識，更重要的是理解每個物種在生態網絡中的角色，以及如何以永續的方式與之共處。以下從五個面向，列舉原住民族博物學與西方博物學的差異：

1. 分類

西方博物學依賴生物的形態、解剖結構、生理特徵、遺傳資訊（如 DNA 序列）以及進化關係。它追求建立一個層次分明、具有普遍性的分類系統，例如林奈的二名法，將生物界劃分為界、門、綱、目、科、屬、種等階層。原住民族博物學依據更為多元，除了生物的形態和習性外，還包括其用途（食用、藥用、建材等）、生態環境、與人類文化的關聯（例如在儀式、傳說中的角色）及感官特性（氣味、口感等）。分類往往更具地方性，與特定族群的生活經驗和環境息息相關。

2. 知識體系

西方博物學屬於西方科學體系，強調客觀性、普遍性和可驗證性。知識的傳承主要依賴書面記錄、學術研究和教育體系。目標是理解生物之間的進化關係和生物多樣性。原住民族博物學屬於傳統生態知識 (Traditional Ecological Knowledge, TEK) 的一部分，具有實用性、整體性和代代相傳的特點。知識的傳承主要透過口頭傳授、實踐經驗和文化習俗。目標是理解和有效利用周遭的自然資源，維持人與自然的和諧關係。

3. 層級

西方博物學具有嚴謹的層級結構，可以非常精細地劃分生物類群，甚至到亞種、變種等。目標是建立一個完整且具備預測能力的系統。原住民族博物學的分類層級雖較為簡略，但對於生活中重要的物種，往往有更細緻的區分，例如根據植物的生長階段、性別或特定用途而有不同的名稱和分類。對於非直接利用的物種，分類可能較為粗略。

4. 命名方式

西方博物學採用統一的拉丁文二名法（屬名 + 種小名），確保全球範圍內的命名一致性。原住民族博物學的命名方式與其語言文化緊密相連，名稱可能直接描述生物的特徵、用途、棲息地或與人類的關係，並且在不同族群或語言之間存在差異。

5. 世界觀

原住民族博物學蘊含著人與自然相互依存的世界觀，生物不僅是分類的對象，也可能具有精神意義和文化價值。分類體系反映了對自然的尊重和保護意識。西方博物學通常將人類置於觀察者的角度，強調對自然界的客觀研究和分類。

對於鄒族而言，動、植物不僅是維繫日常生活的物質基礎，更在精神信仰中扮演著舉足輕重的角色，是連接人與神聖世界的橋樑。從食衣住行到醫藥工藝，傳統鄒人的生活無處不與周遭的眾生緊密相連，但其意義遠超乎物質層面。

金草蘭與戰神的庇佑：鄒族的自然信仰與生命故事

天神哈莫降臨玉山，以楓樹孕育了鄒人。受敬重的創造神 nivnu 在河邊洗頭，催生了金草蘭。金草蘭在鄒族信仰中地位崇高，戰神的居所遍布金草蘭，因此部落會所的屋頂須種植金草蘭以示其存在，參戰的勇士們也佩戴金草蘭頭飾，藉此獲得戰神的庇佑與認可。雀榕被視為神樹，是舉行戰祭時戰神降下的階梯。秋冬時節，山芙蓉開花之際，鄒人相信土地神會降臨樹上，因此不能驚擾，並用其樹皮製作避邪籤條，以野牧丹、梅樹根一同染製。老茄冬樹林被認為是眾神停留之處，族人不敢隨意打擾。小舌菊則為巫師使用於驅邪儀式，並以臺灣紅藜的果實做為施法的媒介。栓皮櫟樹林因高聳陰暗，被視為惡鬼的居所。這一切都說明，動、植物在鄒族文化中，不僅是實用的自然資源，更是充滿象徵意義與文化符號的神聖存在。

2025 年夏天，科博館將隆重推出「鄒 • 自然博物 𝖼𝗈𝗎. 𝗆𝖺𝖼𝗎𝖼𝗎𝗆𝖺 𝗍𝖺 𝗁𝗉ʉ𝗁𝗉ʉ𝗇𝗀ʉ」特展。鄒族的生活與自然息息相關，每種植物、動物、環境變化，都是知識、記憶、情感的延續。「鄒・眾生 𝖼𝗈𝗎. 𝗁’𝗈𝗒𝗎𝗇𝗌𝗈𝗏𝖺」說的是鄒族人的日常，山裡的植物、祖先留下的歌、手中的工具、跳動的火光，這些都是他們與萬物對話的方式。

在鄒族的眼中，自然是充滿生命與靈性的存在，山林有神、河川有神，天氣與命運，都有祂們的模樣與名字。在「鄒・眾神 𝖼𝗈𝗎. 𝗇𝗈𝖺𝖼𝗁𝗂𝗉𝖺」裡，藝術家的筆觸讓祂們具現化，鮮明靈動的形象，再次突顯了這些神祇並不遙遠，而是與族人共同生活、彼此照應。

這次展覽展出 𝖳𝖿𝗎𝗒𝖺 特富野部落鄒族藝術家，在山裡畫圖的人，浦晨軒 𝖯𝗎’𝗎 𝖯𝗈𝗂𝖼𝗈𝗇ʉ 的創作。 Pu’u 擅長插畫、漫畫、平面設計與牆面彩繪。臺師大美術系畢業後，她選擇回到原鄉持續創作，也和在地青農、文化觀光單位、創生團隊緊密合作。展出到 2026 年 4 月底，不要錯過喔！