武夷茶在福建的烏龍品飲系統裡，佔有一席之地。臺灣早期移民的製茶，不論是樹種或是技術，據說是來自閩北，其實就是武夷。

泛泰雅族群文面具有成年標誌、美觀、表彰個人勇武與能力、檢證女子貞操、避邪繁生、死後祖靈識別、群我差異識別、親緣關係識別等功能。其中群我差異識別、親緣關係識別一直未被證實。藉由統整族人的文面圖形測量值，進行系統演化分析，確認文面圖形確實存在群我差異識別與親緣關係識別的功能。

以花蓮玉里地區來說，由天主堂負責的安德啟智中心，迄今雇用的人力已達專業標準，來自多元就業方案的人力，也努力地參與培訓。臺灣的教會參與社會扶助的風氣是由外籍修會開始，但是巴黎外方傳教會也適時的栽培本地人員，為永續社會扶助的志業立下典範。

原住民身分之取得與否，一開始由血統決定。然而經歷許多立法及修法程序，今日原住民身分不僅僅需要客觀的血統條件，更需要主觀的行動。

茶氣的字眼常出現在許多品茗的場合，與另一個專業的詞彙 – 茶療，被許多人互相援用。茶氣成為流行，與當今養生、健康的議題有密切相關，然茶氣與茶療是來自不同的領域，各自指涉的事項並不相同，本文希望透過這兩個詞彙的對比，釐清二者的差異。

生物人類學研究能夠提供人群間系統所屬以及接觸互動問題關鍵性的證據，近 10 年來新遺傳指標的發現更大大提升了生物人類學研究的敏感度以及鑑別力，因此臺灣南島族群的起源與遷徙問題也在這一波的生物人類學研究中得到重要的進展。