隨著普洱老茶的進口以及蔚為流行，似乎在市場中注入不同的思維與風潮，因此讓臺灣人把這樣的品飲經驗帶入臺灣烏龍茶，從而形成現今所見的烏龍老茶的品飲。

武夷茶在福建的烏龍品飲系統裡，佔有一席之地。臺灣早期移民的製茶，不論是樹種或是技術，據說是來自閩北，其實就是武夷。

泛泰雅族群文面具有成年標誌、美觀、表彰個人勇武與能力、檢證女子貞操、避邪繁生、死後祖靈識別、群我差異識別、親緣關係識別等功能。其中群我差異識別、親緣關係識別一直未被證實。藉由統整族人的文面圖形測量值，進行系統演化分析，確認文面圖形確實存在群我差異識別與親緣關係識別的功能。

以花蓮玉里地區來說，由天主堂負責的安德啟智中心，迄今雇用的人力已達專業標準，來自多元就業方案的人力，也努力地參與培訓。臺灣的教會參與社會扶助的風氣是由外籍修會開始，但是巴黎外方傳教會也適時的栽培本地人員，為永續社會扶助的志業立下典範。

原住民身分之取得與否，一開始由血統決定。然而經歷許多立法及修法程序，今日原住民身分不僅僅需要客觀的血統條件，更需要主觀的行動。

茶氣的字眼常出現在許多品茗的場合，與另一個專業的詞彙 – 茶療，被許多人互相援用。茶氣成為流行，與當今養生、健康的議題有密切相關，然茶氣與茶療是來自不同的領域，各自指涉的事項並不相同，本文希望透過這兩個詞彙的對比，釐清二者的差異。