lukus qaxa專指泰雅族貝珠衣，或統稱各種貝珠文物。百年前泰雅族被定義為山居民族，然而典藏在博物館由泰雅族製作的貝珠文物，如長衣、短衣、單布、頭冠、耳飾、頸飾、腕飾、腰帶、前遮片、脛飾等都利用qaxa貝珠製成。這些存世的lukus qaxa貝珠衣文物如何在泰雅族人過去的生活中被傳述，甚至發展出相關知識，值得探究。
本文以典藏在博物館的文物，由民族物質誌角度，追尋泰雅族的知識體系構成，再探詢當代的民族文化定位。援引Bill Ashcroft等《逆寫帝國》書中的逆寫概念，以我者書寫翻轉他者書寫，凸顯族人與博物館對於lukus qaxa貝珠衣理解上的差異，嘗試將族人對物件的認識與實踐經驗帶入並對話，將泰雅族lukus qaxa物質誌重新定義。本文發現：一、追尋qaxa貝珠的出處，極可能是秀姑巒溪出海口處的阿美族人、新竹一帶的漢人以及蘭陽平原沿山地區的熟番（指噶瑪蘭人），經由交易而來。二、族人取得qaxa貝珠原先僅具經濟價值，經過族人進一步織作之後，除經濟價值外，再發生文化價值，並發展出知識。三、初階織物pinbtwan qaxa貝珠布，採族語pinbtwan堆積、重疊或交接之意。四、織作lukus qaxa貝珠衣時，織女會在腰間及肩部斷經線，藉此行為發生神聖性，也因此lukus qaxa貝珠衣之名在族人間成為貝珠文物的統稱。五、觀察泰雅族各地區lukus qaxa貝珠衣的形制、構成、織紋等，普同性非常高，顯現關於lukus qaxa貝珠衣的知識是單一來源並保守不變，或是起源不同但趨同演化，值得日後進一步探討。